您好、欢迎来到斗牛棋牌在线娱乐-斗牛棋牌游戏平台大全-斗牛棋牌游戏下载!
当前位置:主页 > 宋伏龙 >

魏都平城古罗马和君士坦丁堡

发布时间:2019-05-29 02:21 来源:未知 编辑:admin

  海角论坛煮酒论史评论漫笔[我要发帖]

  注重农业是世界古代各文明民族的遍及思惟。印度、埃及、希伯来、希腊、罗马皆然,中国自不破例。在中国古代社会里,封建经济成长的活力来历于地盘兼并,封建统治的危机也根源于地盘兼并。因而历朝历代为降服危机并连结经济活力都在地盘问题上大做“文章”。战国期间孟轲留给后人一个搅扰了思惟家们大约两千年的设想——井田制。“方里而井,井九百亩,此中为公田。八家皆私百亩,同养公田。公务毕,然后敢治私事”。先秦法家次要代表人物之一的商鞅则“决裂阡陌”,使地盘自在买卖,为新型田主经济的成立和成长斥地了道路。公元前二世纪晁错提出“贵粟论”及移民实边,董仲舒则“限民名田,以澹不足”。西汉时曾任三辅农官的赵过提出代田法。代田法颇似欧洲中世纪的轮耕制而比之更为完美。王莽登上大位后即创置王田制,终因各方面阻遏,试行三年后颁布发表打消。改过莽的王田制失败当前,西晋的占田制能够算是封建政权诡计处理地盘问题的又一主要测验考试。占田制维护了地盘私有的准绳,在道义上值得称许,可是占田制只要取得地盘的划定而无偿还地盘的志愿,这是不合理的。

  汗青在摸索中进入南北朝期间。南北朝(公元420至589年)期间的凸起特点是南方和北方的封建政权像走马灯似的屡次变换,内战连缀不竭。而南朝疲弱保守,日渐式微;北朝则勤学奋进,正在处于上发阶段。因而这一汗青期间的经济思惟次要是由北朝的政治家们提出的,此中均田制最具代表性。它将较为原始的出产关系与华夏封建出产关系相连系,使渐趋陈旧迂腐式微的后者焕发出了某些新颖的活力,这是鲜卑拓跋这个新来民族与华夏封建社会碰撞的汗青化合物。汗青证明,北魏的均田制模式在中国地盘轨制史上走出一条新路,这是北魏王朝对中国汗青成长做出的严重贡献之一。

  ①北魏均田制之缘起

  北魏的均田设想最早是由一个名叫李安世的官员提出来的。李安世,赵郡李孝伯子,孝伯曾任太祖时赵郡太守,卒赠平南将军、荆州剌史、木百仁子,谥曰懿。安世幼而聪悟,以温敏敬慎,屡受高宗和显祖亲爱。累迁主客令,曾出使南朝齐。他最先向孝文帝提出均田建议。据《魏书李孝伯附李安世传》记录:“时民困饥流散,豪右多有占夺,安世乃上疏曰:‘臣闻量地画野,经国大式;邑地相参,致治之本。井税之兴,其明天将来久;田莱之数,制之以限。尽欲使土不旷功,民罔游力。雄擅之家,不独膏腴之美;单陋之夫,亦有顷亩之分。所以恤彼贫微,抑兹贪欲,同富约之不均,一齐民於编户。窃见州郡之民,或因年俭流移,弃卖田宅,漂居异乡,事涉数世。三长既立,始返旧墟,庐井荒毁,桑榆改植。事己历远,易生冒充。强宗豪族,肆其侵凌,远认魏晋之家,近引亲旧之验。又年载稍久,乡老所惑,群证虽多,莫可取据。各附亲知,互有长短,两证徒具,听者犹疑,争讼迁延,连纪不判。良畴委而不开,柔桑枯而不扌采 ,侥幸之徒兴,繁多之狱作。欲令农丰岁储,人给资用,其可得乎!愚谓今虽桑井难复,宜更均量,审其径术,令分艺有准,力业相等,细民获资生之利,豪右靡余地之盈。则无私之泽,乃播均於兆庶;如阜河山,可有积於比户矣。 又所争之田,宜限年断,事久难明,悉属今主。然后虚妄之民,失望於事觊觎;守分之士,永免於凌夺矣。’高祖深纳之,后均田之制起於此矣。”(注:上言“三长既立”疑有误,似按《册府元龟》卷四九五《邦计部田制》所记,改为“子孙既立”则可托。)

  北魏孝文帝拓跋宏深认为然,很快便采纳李安世建议,并颁诏“均给全国之田”。据《魏书》卷七上《高祖纪》,(太和九年冬十月丁未)诏曰:“朕承乾在位,十有五年。每览先王之典,经纶百氏,储畜(蓄)既积,黎元永安。爰暨季叶,斯道陵替,强盛者并兼山泽,贫弱者望绝一尘,致令地有遗利,民无余财,或争亩畔以亡身,或因饥馑以弃业,而欲全国承平,苍生丰足,安可得哉?今遣使者,循行州郡,与牧守均给全国之田,还受以存亡为断,劝课农桑,兴富民之本”。

  北魏孝文帝颁诏均田,他能下这么大的决心缘由安在?我认为有三:一是旧有宗主督护制的延续间接要挟到了他的政权安定;再是其时朝廷具有大量牧场和无主的空荒地可供均田。其三是在他登极之后各地农人起义不竭,强逼他必需大马金刀地调整出产关系。他虽然在诏令中亦言“劝课农桑,兴富民之本”,诡计让老苍生富起来,但这仅仅是“夸姣希望”。现实是太和初年,北魏王朝的农耕政策曾经到了非调整不成的境界,不调整就有可能亡国。民生凋蔽,全国将要大乱了。

  其一,形成如斯窘境的缘由良多,但问题的次要症结仍是在轨制层面上,在因为持久奉行的宗主督护激发的矛盾上。“强盛者”即宗主;“贫弱者”即宗主督护下残遭抽剥和压迫的佃客、部曲、宗党(乡党)。宗主督护演变自坞壁,由来已久,东汉时称坞壁也叫庳城,泛指修建在村子外围作为樊篱的土堡。“其时北方坞壁林立,坞壁的群众根本和彼此联系的纽带即是宗族、乡里。”(唐长孺《魏晋南北朝期间的客和部曲》)《后汉书董卓传》记录:“又筑坞于郿,高厚七丈,号曰万岁坞”。在罗贯中《三国演义》第八回《王司徒巧使连环计 董太师大闹凤仪亭》中说:董卓在“离长安城二百五十里,别筑郿坞,役民夫二十五万人筑之:其城郭高下厚薄一如长安,内盖宫室,仓库屯积二十年粮食;选民间少年美女八百人实此中,金玉、彩帛、珍珠堆积不知其数;家眷都住在内。 卓往来长安,或半月一回,或一月一回,公卿皆候送于横门(横门指汉长安北面靠西的一座城门);卓常设帐于路,与公卿聚饮。”

  其时因为战乱屡次,北方很多汉族大田主率领宗族、部曲、佃客,到一些能够据险自守的地域成立起一个个坞壁,这些坞壁现实上是政治、军事、经济三位一体的独立王国。因为汗青前提的特殊性,决定了坞壁的最后呈现是有其积极感化的。一者加强和成长了天然经济;二是加强了宗法关系;三是公社气味愈加稠密。北魏期间相关宗主与坞壁的事例在史籍中并不多载,常被援引的是《北史》卷三三《李灵附李显甫传》:“显甫豪侠出名,集诸李数千家於殷州西山,开李鱼川方五六十里居之,显甫为其宗主。……子元忠,……家素富,在乡多有出贷求利,元忠焚契免责,村夫甚敬之。……及葛荣起,元忠率宗党作垒以自保,坐於大槲树下,前后斩违命者凡三百人。贼至,元忠辄却之”。仅此罢了。北魏王朝建都平城后,起首碰着的是汉族人栖身的华夏地域有着如许一个个成百上千,遍及山水的坞壁。对此北魏当局一方面没无力量覆灭它们;另一方面有的坞壁主暗示克服与归顺,也未便于覆灭。只好一只眼睁一只眼闭,漠认了它们的具有。当前还干脆委任这些坞壁主为处所下层政权的长官,担任征收租赋,派差等供给劳动力。如许就逐渐地演化成了宗主督护制。

  从坞壁到宗主督护制,客观形势上是与汗青从割裂到国度同一相顺应的,可是跟着时间的推移,坞壁主逐步坐大,直至成长到与国度政权分庭抗礼的境界,这时的宗主督护制越来越暴显露它的各种短处和矛盾。一是宗主荫冒大量户口,与国度抢夺劳动力,严峻地影响了国度的赋役收入。《魏书》卷五三《李冲传》记录其上书曰:“旧无三长,惟立宗主督护,所以民多隐冒,五十、三十家方为一户。”又据记录,北朝末河北地域仍然呈现有“一宗快要万室,炊火毗连,比屋而居”的景象。另十六国时南燕境内,“苍生因秦晋之弊,迭相荫冒,或百室合户,或千丁共籍,依托城社,不惧熏烧,公避课役,擅为奸宄。”这些巨宗城社成了北魏政权的心腹大患。二是宗主督护制在处所上具有相对的独立性,晦气于地方政权的统治。如北魏初年广平人李波“宗族强盛,残掠生民……遂为逋逃之薮,公私成患。”三是做为宗主的豪强富家大量兼并地盘,从而加剧了社会矛盾,使无数麻烦农人被迫“废失农业”,破产逃亡。四是荫户和佃客不只得到人身自在,还要倍受宗主抽剥,所谓“豪强征敛,倍于公赋”。哪里有压迫,哪里就有抵挡。“被逼梁山”的麻烦农人为了保存只得揭竿而起。如许就大大地加剧了社会矛盾的迸发,以致北魏统治者深感不安。北魏决策者为了巩固政权,在地盘这个极为敏感的问题上,判断开刀,采用了“均一均”的法子,“在民族之间均一均,在田主与农人之间均一均,在国度与田主之间均一均。三种社会关系的协调都在均田制的同一体中获得相对的实现。”(杜土铎《北魏史》)

  举报105楼点赞楼主:劳谦匹夫时间:2010-12-23 21:21:58其二,当然还有一个十分主要的问题,就是北魏政权拿什么来“均田”,田又来自何处?也就是实施均田制的物质根本是什么?细考之,就会发觉:昔时的北魏政权控制有大量的无主空荒地。形成大量无主空荒地的具有,一是因为战乱,老苍生“年俭流移,弃卖田宅,漂居异乡。”二是拓跋显贵们对地盘不似汉人那般爱惜。在鲜卑拓跋族由游牧经济为主的部落兵制向农业经济过渡过程中,虽然“登国初(386年),太祖散诸部落,始同为编民”,并“各给耕牛,计口传田”,还“各列家别口数,所劝种顷亩,明立薄目”。可是到了太和十一年不事农田者仍然居多。韩麒麟表陈时务曰:“……今京师民庶,不田者多,游食之口,三分家二。”三是昔时生齿密度低。其时有“宽乡”和“窄乡”之分(宽乡的公地多,生齿少;狭村夫口多,公地少),即便象司州、定州、冀州、并州、瀛州和殷州这些生齿较多的狭乡也有大量空荒地,如记录尚可放置敕勒族为营户。孝文帝也还在洛阳附近设立过牧场,经常安设兵马十万余匹,可见像洛阳如许的大都会附近还有可作牧场的空闲地。再是有的州规格上是州的建置,可是生齿稀少,只要几万人以至数千人。如汾州31210人、安州23149人、义州16764人、南营州9036人,营州只要4664人(见《魏书地形志》)。故《资治通鉴》亦言:“农人少而旷土多,故均田之制存。”

  其三,该当出格指出的是,北魏均田制的实施是在其时严重的阶层斗争及不竭发生的农人起义的严峻形势下被迫进行的。从北魏道武帝开国(386年),到太武帝同一黄河道域(419年),再到孝文帝太和九年(485年)实施均田,整整建都平城和入主华夏曾经一百年了。在这期间拓跋贵族“禁令苛刻,动加寰诛。”(《南齐书王融传》)他们“每以骑战,驱夏人(汉人)为肉篱,”(《通典边防典》)“以骑蹙步,未战先死,”(《宋书柳元景传》)迫使华夏汉人不竭进行抵挡。公元445年至446年卢水胡盖吴在杏城(今陕西黄陵县西南)起义,太武帝“御驾亲征”,才把此次起义下去。孝文帝拓跋宏即位的第一年(延兴元年,公元471年)迸发了以封辩为首的青州高阳农人起义,十初一方有曹平原为首的石楼堡起义,十一月齐州平陵有司马小君起义。第二年有光州孙晏起义。第三年十二月齐州刘举起义。第五年洛州贾伯奴起义,同月豫州田智度起义。第六年冀州宋伏龙起义。第七年正月秦州略阳的王元寿起义,十一月怀州伊祁、苟初起义。第十年雍州氐民齐男王起义。第十一年京都平城有沙门法秀“招结奴隶”的起义。北魏政权慑於人民起义的庞大能力,为了缓和矛盾,巩固统治,不得不下大决心动手处理地盘问题和农人问题。

  ②北魏均田制的次要内容

  《魏书食货志》所载均田法令全文如下,并附《通典食货志》及《册府元龟邦计部田制门》校勘。

  (太和)九年(《册府元龟》作“承平真君九年”,误),下诏均全国民田:

  “诸男夫十五以上,受露田四十亩,妇人二十亩,奴仆依良。丁牛一头受田三十亩,限四牛。所授之田率倍之,三易之田再倍之,以供耕耘,(《通典》作“耕休”、意顺。可能《魏书》有误)及还受之盈缩。”

  “诸民年及课则受田,老免及身没则还田。奴仆、牛随有无以还受。”

  “诸桑田不在还受之限,但通入倍田分。于分虽盈,没则还田(《通典》及《册府元龟》均无此四字,且于意不顺,应为上条“没则还田”四字之重出),不得以充露田之数。不足者以露田充倍。”

  “诸初受田者,男夫一人给田二十亩,课莳余,种桑五十树、枣五株、榆三根。非桑之土,夫给一亩,依法课莳榆、枣。奴各依良(《册府元龟》此四字作“各依根限”)。限三年种毕,不毕,夺其不毕之地。(《通典》漏载以上数句)于桑、榆地分杂莳余果及多种桑、榆者不由。”

  “诸应还之田,不得种桑、榆、枣、果,种者以违令论,地入还分。”

  “诸桑田皆为世业,身终不还,恒从见口。有盈者无受无还,不足者受种如法。盈者得卖其盈,不足者得买所不足。不得卖其分,亦不得买过所足。”

  “诸麻布之土,男夫及课,则给麻田(土不宜桑的处所)十亩,妇人五亩,奴仆依良。皆从还受之法。”

  “诸有举户长幼癃残无授田者,年十一已上及癃者各授以半夫田,年逾七十者不还所受,寡妇守志者虽免课亦授妇田。”

  “诸还受民田,恒以正月。若始受田而身亡,及卖买奴仆、牛者,皆至来岁正月乃得还受。”

  “诸土广民稀之处,随力所及,官偿民种莳。役有土居者(《通典》及《册府元龟》均作“后有来居者”),依法封授。”

  “诸地狭之处,有进丁受田而不乐迁者,则以其家桑田为正田分,又不足不给倍田,又不足家内人别减分。无桑之乡,准此为法。乐迁者听逐空荒,不限异州他郡,唯不听避劳就逸。其地足之处,不得无故而移。”

  “诸民有新居者,三口给地一亩,认为居室,奴仆三口给一亩。男女十五以上,因其地分,口课种菜五分亩之一。”

  “诸一人之分,正从正,倍从倍,不得隔越他畔。进丁受田者恒从所进。若同时俱受,先贫后富。再倍之田,于此为法。”

  “诸远流配谪、无子孙、及户绝者,墟宅、桑榆尽为公田,以供还受。授受之次,给其所亲;未给之间,亦借其所亲。”

  “诸宰民之官,各随地给公田(《册府元龟》作“各随近给公田”),剌史十五顷,太守十顷,治中别驾各八顷,县令、郡丞各六顷。更代相付。卖者坐如律。”(详见高敏《魏晋南北朝社会经济史切磋》一书中的《北魏均田法令校释》)

  内中“露田”(未栽种树木的地步),指国度节制的无主空荒地。由朝廷按照必然前提授予该当受田者,“老免及身没则还田”,受田者只要耕种权而无所有权。“桑田”是指相对于“露田”之外的私有地盘的代名词而非专指种桑之田。桑田只给“初受田者”,这耕田“不在还受之限”,“皆为世业,身终不还”。授田对象:露田赐与所有15岁以上的成年男女,包罗男性奴隶和女性奴隶。年幼及癃残之为户者赐与成年男女露田数的一半。仕宦则按地位的凹凸别离赐与分歧的公田。桑田则只给初受田的成年男女和春秋在15岁以上的成年男姓奴隶,女奴则不赐与。对于“非桑之土”,凡15岁以上的须眉每人一亩桑田,但“别给麻田十亩,妇人五亩”,男女奴隶不异,只是要“皆从还受之法”,即麻田属归国有而非私产。关于授田数量:能年年耕种的“露田”,按男夫一人40亩,妇人20亩授予,现实常常加倍赐与,以便休耕(那时在农耕方面还施行休耕法);对一些三年才能轮种一次的贫瘠地,则以男夫一人120亩,妇人60亩计较;赐与耕牛的露田,以每头牛30亩为限。至于桑田,则不管地盘黑白,一律以成年须眉一人20亩计较(地盘不足之处,桑田包罗在倍田数中);若是是“非桑之土”,则只给成年须眉一亩。

  ③北魏均田制的特点及汗青意义

  北魏均田法令是我国汗青上有据可查的第一个最为详尽的关于地盘的成文法。其特点:一是它对授田的对象、数量、尺度、偿还等都做出了明白而又严酷的划定,操作性极强。二是均田法的实施明显是北魏前期“计口传田”制的继续和成长,是“计口传田”制的系统化、严密化、轨制化。三是均田法令中划定了奴仆能够在仆人名下同夫君一样受田,这是具有汗青意义的。它不只认可了奴仆的现实地位,同时也对这一汗青现实做出了法令性的结论。从此直到明清,除北周武帝提出过解放奴仆和明太祖解放“驱口”外,农人奴仆化曾经不再作为严重的社会问题被提上国度政治议事日程。四是给女性授田,以国度的法令形式明白划定妇人能够受田。它认可了妇女的社会地位,特别对改嫁的寡妇不只授给妇田,并且还免征课税。从而使北魏妇女在家庭中具有地盘,也就是说她们具有属于本人的财富,而这些财富又是遭到国度明令庇护的。这无疑是种汗青前进,正如马克思所说:“社会前进能够用女性(丑的也包罗在内)的社会地位切确地权衡”。(《马克思恩格斯全集》第32卷571页)北魏妇女无论在家庭仍是社会都有地位,由于有地位她们才有作为;也正由于有地位和有作为,才出现出像冯太后、常太后那样的精采政治家,也才使北魏社会朝气蓬勃,奋进灿烂。五是均田法令具有庇护地盘国有制和认可地盘私有制的二重性。从其关于对“桑田”的性质、数量以及授予对象等划定来看,它是一个在原有地盘私有的根本上,既对地盘私有加以限制又予以认可,同时还较好地庇护了奴隶具有者对地盘普遍要求的折衷的方案。此举考虑到了各方面的好处,既达到了荫户和隐户的编户化,又达到了奴隶主田主化的双重目标,其感化较着的背后是社会形态变化有了本色性的冲破。六是均田法具有较着的鲜卑印记。是从鲜卑人统治的黄河以北泛博地盘上发生出来的,是完全按照鲜卑统治者思维,而且具有昔时时代特色的立异力作,而并不是对南朝或过去华夏地域习惯作法的摹制和抄袭。因此硬要将均田法说成是北魏统治者自动汉化的思绪明显是对均田制的不甚了了。七是北魏王朝缔造的均田模式,在中国封建地盘轨制史上走出了一条新路,东、西魏和周、齐、隋、唐不断沿用,影响中国汗青历程快要三个世纪。八是在地盘问题的处置上,北魏王朝的统治者比东、西罗马帝国的执政者要高超的多。后者忽略了地盘和农人,地盘和农人最终丢弃了他们。

  跟着均田制的实行,北魏政权日益安定,在籍户口不竭添加,农人丰衣足食,国度租调总收入不竭上升。史载,延昌元年(512年)水旱交加,北魏当局“分遣使者开仓赈恤”,京师“出仓粟八十万石以赈贫者”。六月,又“诏出太仓粟五十万石,以赈京师及州郡饥民”。另据史载:其时“国有九年之粮,户有水旱三年之麦”。以上数字可能有些强调,但粮食增加倒是不争的现实。

  北魏王朝缔造的相对降服国度危机,恰当连结经济活力的均田模式,其后的东、西魏、北齐、北周、隋、唐王朝均加沿袭,只是法子略有变动。如北齐为男年十八时始授田,名目、数量亦分歧。隋朝则划定:须眉二十一岁为丁,算是全劳力;一夫一妻为“一床”,算做纳税单元;一夫受露田八十亩,妇人四十亩,别的每丁受永业田二十亩,共计一百四十亩。“一床”每年缴纳租粟三石,服徭役二十天,纳绢二丈或二丈五尺。(注:若是农人按照法令受足了地盘后再依法纳税服役,其承担是不算太重的。可是从史乘的记录看,有些农人只受了二十亩地,那么即便现实承担不跨越划定,也曾经很不轻松了。)因为均田制极大地释放了农人的出产积极性,隋朝呈现仓库充斥,存不克不及藏的现象。其时每年从各地上缴的绢帛,沿黄河两岸运往长安,车辆首尾相接,要走上好几个月。粮食多的运不堪运,洛阳以西的水陆交通未便,于是在卫州设黎阳仓、洛阳设河阳仓、陕州设常平仓、华州设广通仓(后改永丰仓)。隋炀帝时又构筑复杂的洛口仓和回洛仓,前者三十窖,后者三百窖,最大的窖容粮八千石。这六大官仓事实藏了几多财富,谁也估量不出。我们只晓得隋文帝杨坚末年,库藏能够供给国度五六十年的开支;洛口仓的粮食,隋末瓦岗军能够让人民肆意取吃;长安库藏,到唐太宗贞观十一年(637年)还没有用完。(沈起炜《隋唐史话》)

  唐时一般不给女子授田。须眉给永业田二十亩,口分亩八十亩。狭乡减半,永业、口分田均不得买卖,但徙乡及身故无力营葬得卖永业田,自狭乡迁宽乡者得并卖口分田,官户受田减苍生口分田之半。王公以下还有永业田,仕宦又给职分田及公廨田,都按级别分授。至唐中叶,由于丁口滋长,官无闲田,不复给授。均田制无形打消。

  还有一点很值得一提,那就是“均田制的成功使自耕农这一阶级,在华夏地域大大地增加起来。这一阶级人数的增加,使以这一阶级作为安稳抽剥对象的强大的中古性的王权呈现有了可能;当前从西魏、北周起,又把府兵轨制和均田轨制连系起来,这些在均田制根本上成长起来的府兵,逐步成长成为了隋唐王朝的次要军事力量。从北周起,兵农的身份比起南朝来也大大有所提高,这都不克不及不说是遭到北魏均田制的庞大影响的成果。”(《魏晋南北朝史》第七章《北朝的政治与经济》)

  举报106楼点赞楼主:劳谦匹夫时间:2010-12-26 20:36:384、实行三长制和新租调制

  在颁施均田制的同时,北魏当局又公布和实施了与之相联系的三长制和新租调制。均田制使农人成为国度的编户,包管了田主们的根基好处及地盘私有制。三长制健全了处所下层政权,包管了国度对人民的无效节制。而新租调制则相对减轻了农人承担,改善了农人的糊口和出产前提。同时也添加了北魏当局的税赋收入,无力地推进了其时的出产力的成长。

  ①三长制及新租调制的提出

  太和伟业在于得人。冯太后和孝文帝肯于、敢于和长于利用汉族学问分子襄赞其事,特别多用燕赵奇士。“终协契圣主,佐命太和,位当端揆,身任梁栋,德洽家门,功著王室”的除李孝伯、李安世和李王易 祖孙外,还有一位李姓显达不克不及不提,那就是李冲。李冲“早延宠眷,入幹腹心,风流职业,固乃一时之秀”。(《魏书传记》第四十一)此李冲并非出自李安世一门,他乃陇西狄道(今甘肃临洮)人,是为敦煌公李宝的小儿子。“冲机警有巧思,北京(指平城)明堂、圆丘、太庙、及洛都初基,安处郊兆,新起堂寝,皆资於冲”。(冲)“初为中书学生,迁内秘书令,后迁中书令,进爵陇西公。”孝文帝称他为“国之贤也,朝之望也。”李冲对孝文帝可谓鞠躬尽瘁,死尔后己。其“勤志强力,孜孜无怠,旦理文簿,兼营匠制,几案盈积,剞劂在手,终不劳厌也。”“年才四十,而鬓发花白”。 终因积劳成疾,死年仅只四十九岁。可谓英年早逝。孝文帝“为举哀於悬瓠,发声悲啼,不克不及自胜。”颁诏曰:“冲贞和资性,德义树身, 训业自家,道素形国。太和之始,朕在弱令,早委秘密,实康时务……”。有司奏谥文穆。孝文帝亲身为其选择坟瑩,葬於复舟山的杜预冢附近。当前车驾路过,“摆布以闻,高祖卧疾望坟,掩泣久之。”“其相惋惜如斯”。

  李冲最早提出成立三长制之议。据《魏书传记第四十一》记录,(李冲)云:“旧无三长,惟立宗主督护,所以民多隐冒,五十、三十家为一户。冲以三正治民,所由来远,於是创三长之制而上之”。“文明太后览而称善,引见公卿议之”。其时也呈现了分歧看法,如中书令郑羲和秘书令高佑等认为“冲求立三长者,乃欲混全国一法。言似可用,现实难行。”郑羲还说:“不信臣言,但试行之,事败之后,当知愚言之不谬。”太尉元丕则持同意立场说:“臣谓此法若行,於公私无益”。另言“方今有事之月,校比民户,新旧未分,民必劳怨,请过今秋,至冬闲月,徐乃遣使,於事为宜”。这时的李冲则言:“民者,冥也,可使由之,不成使知之。若不因调时,苍生徒知立长校户之勤,未见均徭省赋之益,心必生怨。宜及课调之月,令知钱粮之均。既识共事,又得其利,因民之欲,为之易行。”持否决看法的著作郎傅思益则云:“风俗既异,险易分歧,九品差调,为日己久,一旦改法,恐成侵扰。”这时的冯太后力排众议,旗号明显地支撑李冲。她说:“立三长,则课有常准,赋有恒分,苞荫之户可出,侥幸之人可止,何为而不成?”文明太后不愧鼎新大师,她措辞鞭辟入理,抛地有声,很快将看法统纳于一。“群议虽有乖异,然惟以变法为准,更无异义。”“遂立三长,公私便之”。

  ②三长制及租调制内容

  那么何为三长,三长之待遇若何?《魏书食货志》云:“十年,给事中李冲上言:‘宜准古,五家立一邻长,五邻立一里长,五里立一党长,长取村夫强谨者’”。为三长者是有必然待遇的。“邻长复一夫,里长二,党长三。所复复征戍,余若民。三载亡愆则陟用。陟之一等”。不但有待遇,还可三年一查核,查核通不外者夺职,优良的汲引。

  此其外,李冲在上书中还就租调做了较之过去更为完美的建议:“其民调,一夫一妇帛一匹,粟二石。民年十五以上未娶者,四人出一夫一妇之调;奴任耕、婢任织者八口当未娶者四;耕牛二十头当奴仆八。其麻布之乡,一夫一妇布一匹,下至牛,以此为降。大率十匹为公调,二匹为调外费,三匹为表里百官俸,此外杂调。民年八十已上,听一子不从役。孤单癃老笃疾贫穷不克不及自存者,三长内迭养食子”。李冲上书后,诸官通认,称善者众。孝文帝从之,於是遣使者广而行之。诏曰:“……今革旧从新,为里党之法,在所牧守,宜以喻民,使知去烦即简之要”。“初,苍生咸认为不若循常,大富并兼者尤弗愿也。事施行后,计省昔十不足倍。於是海内安之。”

  关于立三长和定户籍的时间,《南齐书》、《魏书高祖纪》和《魏书食货志》的记录虽然各不不异,但又都较为附近。综其所述,我认为李冲提出建议的时间该当在太和九年秋,大规模实施则在太和十年(486年)当前。因为三长既立,检括户口、催驱赋役、均田事务很快由三长负起义务。有了三长的组织人事包管,所以均田制可以或许成功地奉行开来。孝文帝是个措辞算数,“令行禁止”的人,在太和十四年十二月他又一次颁诏:“依准丘井之式,遣使与州郡宣行条制,隐口漏丁,即听附实。若朋附豪势,陵抑孤弱,罪有常刑”(《魏书高祖纪》)。对通过五年勤奋而根基告一段落的均田制实施环境,做了一次严酷而又当真的“回头看”。

  前面曾经提到,北魏当局在太和十年刊定租调,其租调额度因人丁、奴仆、耕牛的数额分歧而分歧。只以“一夫一妇外加年十五以上未娶者二、耕牛一”这么一家一户计较,大约应交租调为粟三石一、帛一匹半多,比起太和八年以前的户调帛二匹半、粟二十石、丝絮三斤无疑轻得多了。因而国度入库也响应削减,有专家说租粟入库降低六至七倍,绢布入库降低四至五倍。可是跟着校比出的民户数量添加,征收税赋也由降转升。前已述过,到北魏后期的延昌元年(512年)仅京师平城“出仓粟八十万石以赈贫者”,申明此时的仓储充分,新租调制己经大见成效。

  举报107楼点赞楼主:劳谦匹夫时间:2011-01-16 23:36:01③北魏租调制的演变过程

  在孝文帝之前北魏实行多种税制并行的旧的租调制,即在华夏农业区采用租输三等九品制;边境部落组织实行贡纳制;对自在牧民则征收牲畜。北魏初期的田租户调是:“全国户以九品混通”,“计赀定课”。“九品混通”就是把华夏地域的民户分成九等,然后按比率,由当局征收绢调。其比率来自《张丘建算经》,按其所载:“今有率户出绢三匹,依贫富欲以九等出之,令户各差除二丈。今有上上三十九户,上中二十四户,上下五十七户,中上三十一户,中中七十八户,中下四十三户,下上二十五户,下中七十六户,下下一十三户,问九等户,户各出绢几何?”答曰:

  上上户户各出绢五匹;

  上中户户出绢四匹二丈;

  上下户户出绢四匹;

  中上户户出绢三匹二丈;

  中中户户出绢三匹;

  中下户户出绢二匹二丈;

  下上户户出绢二匹;

  下中户户出绢一匹二丈;

  下下户户出绢一匹。

  除按上述比率征收户调绢布外,孝文帝时还因“山东之民咸勤於征戍转运”,“遂因民贫富,为租输三等九品之制。千里内纳粟,千里外纳米。上三品户入京师(平城),中三品入他州要仓,下三品入本州。”(《魏书食货志》)这是由于租米的体积较绢布为大,运输途中又有损耗,故对运粟纳米以路途之远近而适地加以调理。

  对于华夏农业经济区的租调制实施则是与北魏政权向华夏地域的节制和占领而同时推进的。拓跋珪平定河北地域后,於天兴元年(398年)正月“车驾自邺还中山,所过存问苍生。诏大军所过州郡,复赀租一年,除山东民租赋一半”。(《魏书太宗纪》)赀租即户调与田租,按家产几多评定品级征收。拓跋嗣时奉行租调制的地域越来越普遍,越来越规范,操作也越来越严酷。如神瑞二年(415年)三月,诏“剌史守宰……数加督罚,犹不悛改。本年赀调悬违者,谪落发财充之,不听,征发于民。”六月,“幸赤城……复租一年”。同月,“南次石亭,幸上谷……复田租之半”。七月,“还宫,复所过田租之半”。拓跋焘同一北部中国,租调制也随之走向正轨。始光四年(427年)十二月,“行幸中山”“复所过田租之半”。延和三年(434年)二月诏曰:“今四方顺轨,兵革渐宁,宜宽徭赋,与民歇息。其令郡县隐括贫富,认为三级,其富者租赋如常,中者复二年,下穷者复三年。”将租调的具体内容固定化和轨制化了。到高宗拓跋浚和显祖拓跋弘时添加了新的征收内容,正调之外又生“杂调”。如兴安二年(452年)正月“诏与民杂调十五”。太安四年(458年)蒲月,有“连年己来,杂调减省,而地点州郡,咸有逋悬……。”和平六年(465年)拓跋弘命“诸有杂调,一以与民”。

  关于内迁部落的贡纳制,如车伊洛。“焉耆胡也,世为东境部落帅,恒修职贡”。如被强迁至漠南的高车部落,也岁致献贡,由是“国度马及牛羊,遂至于贱,毡皮委积”。如刘眷和陆俟等也“率部落归国”,“率部民侍从(太祖)征伐”。所有这些部落大略是以贡献形式缴赋纳税。对于那些既不是未闭幕部落的部民,又不是国有牧场上的“牧子”,而是曾经闭幕了部落的拓跋族本族居民,北魏王朝采纳了征收牲畜税的法子。如拓跋嗣永兴五年(413年)“正月己酉,诏诸州六十户出兵马一匹。”太宗泰常六年(421年)“二月,调民二十户输兵马一匹,大牛一头。三月……己亥,制六部民,羊满合家输兵马一匹。”拓跋焘始光二年(425年)蒲月,“诏全国十家发大牛一头,运粟塞上”如此,以上均可视为是对牧民征收的牲畜税。

  孝文帝太和年间的租调制特点。简言之,一是将部落的纳贡、牧民的牲畜税与农区的旧租调制三者合一,同一于新的租调制。二是租调以均田法令为根本,而不是以西晋以来的占田制为起点。三是田租和户调的高定额打消,代之以一夫一妇岁出帛一匹和粟二石的田租、户调尺度量。

  举报108楼点赞作者:宇文若尘时间:2011-01-17 00:10:51南北政权生齿差那么多,北方政权却总不克不及如愿灭掉南方政权,地舆要素其实是不成小觑!!

  举报109楼点赞楼主:劳谦匹夫时间:2011-02-19 22:00:25赵先生曾经将书名改为《鲜卑拓拔族的文明嬗变》,我连续给大师贡献注释。以下是目次。

  西罗马帝国的消亡和北魏王朝的昌隆(代序) ……1

  第一部 一座城市与一个民族

  第一章 北魏是个边境广宽的东方大国……………23

  第二章 魏都平城堪与罗马城、君士坦丁堡比肩…27

  第一节 罗马城和君士坦丁堡……………………27

  第二节 同期间东方诸国的国都…………………31

  第三节 其时国内其它城市………………………47

  第四节 南朝诸政权的国都——建康……………50

  第三章 魏都平城是个“四裔往还极盛”的国际大城市

  …………………………………………… 53

  第一节 北魏王朝与西域列国的经济文化交换…54

  第二节 北魏王朝与天竺五国的经济文化交换…65

  第三节 北魏王朝与海东及东北列国的经济文化

  交换………………………………………67

  第四节 北魏王朝与北边各族的经济文化交换…72

  第五节 北魏王朝与南朝刘宋政权的经济文化

  交换………………………………………79

  第六节 平城是其时世界上最大的生齿跨越百万

  的移民城市………………………………82

  第七节 平城“府库充盈”,是其时世界上最富

  有的城市…………………………………87

  第四章 平城城制影响及于唐长安、元明清之北京

  和东亚诸城…………………………………93

  第一节 魏都平城的三次扶植飞腾………………94

  第二节 从拓跋代国之南都到繁峙宫,再到由盛

  乐迁都平城…………………………… 100

  第三节 拓跋珪的汉化倾向和体此刻平城设想上

  的风水学理念………………………… 104

  第四节 平城明堂在中国明堂史中的主要地位

  ………………………………………… 115

  第五节 魏都平城影响下的公元五世纪韩、朝、

  日国都轨制…………………………… 121

  第五章 北魏宗教影响庞大,日本律学源自魏都

  平城……………………………………… 126

  第一节 北魏期间释教的传布及其佛学和高僧

  ………………………………………… 127

  第二节 太武帝的兴道与灭佛………………… 129

  第三节 “文化三剑客”之崔浩……………… 136

  第四节 寇谦之与新天师道…………………… 139

  第五节 法果、师贤及昙曜…………………… 142

  第六节 犍陀罗艺术的扬弃……………………147

  第七节 律宗由鉴真大僧人传到了日本………150

  第二部 汗青的长河在这里拐了个弯

  第六章 “太和新政”给华夏文明注入了新颖活力

  …………………………………………162

  第一节 “太和之治”与“太和新政”………162

  第二节 颁行俸禄制与惩办贪腐………………192

  第三节 奉行均田制,调整出产关系…………201

  第四节 实行三长制和新租调制………………224

  第五节 法为治要,民命尤重…………………235

  第六节 从勇武征伐到衣冠礼乐………………247

  第七节 变革时弊,朝章国范…………………316

  第八节 推崇儒学,盛修文教 ……………… 324

  第九节 迁都洛阳利弊谈………………………338

  第七章 鲜卑拓跋部族的社会转型……………418

  第一节 汗青上的猗卢代国……………………418

  第二节 拓跋珪建立北魏………………………421

  第三节 道武帝平城大移民……………………424

  第四节 太武帝同一黄河道域…………………427

  第五节 残酷的“子贵母死”轨制……………429

  第六节 文成帝以静为治………………………434

  第七节 献文帝勤于治功……………………… 437

  第八节 北魏之恒代遗风……………………… 440

  第九节 平城时代的农牧业…………………… 444

  第十节 北魏的手工制造业…………………… 447

  第十一节 佛法东渐又一潮…………………… 451

  第十二节 郦道元与《水经注》……………… 454

  第十三节 北魏文坛气象万千………………… 459

  第十四节 书画乐舞奇光异彩………………… 464

  第十五节 雕镂艺术可谓一流………………… 467

  第十六节 科学手艺一无所获………………… 469

  第八章 从拓后记化到平城文化………………… 472

  第一节 地区文化及平城文化………………… 472

  第二节 平城文化概念的界定………………… 477

  第三节 平城文化的构成……………………… 486

  第四节 拓跋源流及兴起……………………… 496

  第五节 魁首人物的明显个性………………… 501

  第九章 平城文化的根基精力及与其它文化的比力

  …………………………………………… 507

  第一节 平城文化的根基精力………………… 507

  第二节 平城文化与其它文化的比力………… 516

  第十章 平城文化的感化与地位………………… 528

  第一节 北魏王朝的汗青贡献………………… 528

  第二节 平城文化的桥梁感化………………… 534

  第三节 平城文化的熔炉效应………………… 540

  第四节 平城文化的根本地位………………… 543

  附表一 鲜卑拓跋部族首领世系表……………547

  附表二 北魏(平城时代)汗青年表…………548

  附表三 拓跋代国及北魏(平城时代)大事记

  …………………………………………550

  附表四 徙民简表(一)、(二)、(三)………560

  举报110楼点赞楼主:劳谦匹夫时间:2011-02-19 22:04:04西罗马帝国的消亡和北魏王朝的昌隆

  公元476年9月4日,蛮族将领奥多维克(Odovacar)罢黜了西罗马帝国的最初一位皇帝——年仅6岁的罗慕路斯奥古斯图卢斯(RomuLus Augustulus)(474-476年在位),西罗马帝国消亡。从此,欧洲进入长达千年的割裂、迷信、暗中和充满挣扎与变化的中世纪。

  也就是这一年,在地球另一端,东方的北魏王朝却走向了繁荣富强的颠峰。这一年是北魏孝文帝延兴六年,由于太上皇献文帝被文成文明皇后冯氏(简称冯太后)毒杀,故又改元为承明元年。这一年仍是在建康(今南京)统治着长江以南一片地盘的刘宋政权后废帝刘昱的元徽四年。不外此时的刘宋政权摇摇欲坠,次年,刘昱即被他手下的上将萧道成所杀。又过二年,萧道成索性自立为帝,国号曰齐。刘宋遂亡,建康“城头幻化了大王旗。”之所以说北魏王朝走向昌隆,是由于在西罗马帝国消亡后的第二年也即公元477年,北魏王朝在平城(今山西大同)又一次地将承来岁号改为“太和”,“太和”年份在熟悉中国古代汗青的人们心目中具有划时代的意义,它是与人类汗青上为数不多的、不流血的、成功的、影响极为深远的“太和新政”慎密相连的,呈此刻人们面前的是干戈息止、民族融和、男耕女织、欣欣茂发的愉快图景。也恰是“太和新政”给华夏文明注入了朝气,使华夏文明在中世纪初期的人类文明领跑中一直处于领先地位。

  公元476年,必定是人类汗青上不克不及忘记的年份。这一年欧洲发生了割裂。跟着浩繁蛮族入侵,称雄达十二个世纪之久的罗马帝国的广宽邦畿慢慢割裂为东哥特王国(意大利东北部)、法兰克王国(法国)、布根地王国(端士)、西哥特王国(西班牙)、苏维王国(葡萄牙)、汪达尔王国(非洲北部)、伦巴地王国(奥地利)、盎格鲁撒克森王国(英国)、黑如莱王国(意大利本土)、阿勒曼尼王国(德国)十个王国和当前的上千个小公国。残酷的民主轨制、野蛮的宵禁制、紊乱的品级制……使人至今胆寒。这是人类走过的漫长而愚笨的弯路,这千年的贫穷、迷信和暗中绵亘在罗马帝国陈旧的黄金时代和意大利文艺回复的新黄金时代之间。整个中世纪的欧洲覆盖在“一重重铅灰色的迷烟巨雾之中。”(《欧洲中世纪史导言》)

  而在东方倒是别的一番气象,此时立国快要百年的北魏王朝没有让汗青倒退,更在努力于国度的同一和社会转型。要晓得中世纪前后的四个世纪里,人类社会成长的次要特征是“种族攻伐”、“胡搅蛮缠”。这种汗青现象工具方皆然,不但有着惊人的类似之处,并且还具相关联性和同构性。罗马帝国和东汉王朝在人民(黄巾)起义和蛮(胡)族的侵扰血洗下,先后割裂为东、西罗马两个帝国和北魏、南朝(宋、齐、梁、陈)两个王朝,即所谓的“工具共治”和“南北坚持”。在我国从东晋永兴元年(304年)匈奴贵族刘渊成立汉国起,到南朝宋文帝元嘉十六年(439年)北魏同一北方止,北方少数民族和汉族上层分子先后成立了汉(前赵)、成(汉)、前凉、后赵、前燕、前秦、后秦、后燕、西秦、后凉、南凉、南燕、西凉、夏、北燕、北凉等政权,史称十六国。由于十六国政权大多是匈奴、羯、鲜卑、氐、羌五个少数民族上层分子所建,故汗青上又称“五胡、十六国”。北魏的太武帝拓跋焘是个像罗马帝国恺撒、庞培和君士坦丁一样的具有雄才粗略的皇帝,有“战神”之称。他洞悉时势,出兵劲伐,“扫统万,平秦陇,翦辽海,荡河源,南夷荷担,北蠕削跡,廓定四表,混一戎华”。他还力创柔然,大北刘宋,同一黄河以北泛博地域,竣事十六国纷争场合排场,遏制割据势力前冲态势,将中国汗青的成长标的目的从头扭转到同一的轨道上来,鞭策中国社会向着隋唐大同一的标的目的前进。其功莫大矣!不克不及健忘,就在北魏王朝成功同一中国北方的公元439年,西方的蛮族汪达尔人也正式地成立起汪达尔王国。罗马帝国的又一个“掘墓人”正在兴起,可是帝国的统治者们力所不及,只得眼睁睁地看着本人的仇敌在强大。再过16年,也即公元455年,汪达尔人疯狂地洗劫了罗马城,“全城文物毁坏贻尽,残存的居民只剩下七千多人”。(《世界通史》上古部门第二十六章375页)其实,这时的工具方文明都在同化和嬗变,都在野着各自分歧的标的目的成长。已经光耀灿烂的罗马文明在蒙受到蛮族的致命摧残后,曾经日薄西山;而从东汉末年,特别“董卓之乱”后遭到重创的华夏文明,却由一个中国北方的少数民族注入了新颖血液,从头呈现出勃勃朝气。汪达尔和鲜卑拓跋这两个“蛮胡”民族都在人类社会成长的关节点上留下了或坏或好的深刻印记。

  北魏太武帝的继任者们并没有坐收渔利,而是勇于开辟,不竭奋进,他们或是“攻取淮岱,廓清朔漠”;或是“与时歇息,怀辑中外”;或是“思易质旧,式昭惟新”。都在勤奋地进修着先辈的华文化,鼎力鼎新旧的掉队轨制,使多民族的封开国家获得新的成长。到北魏孝明帝正光年间(520年至525年),国力大增,生齿浩繁,“户口之数,比夫晋之太康,倍罢了矣。”按照《通典食货》记录:其时的户口数增至500万,是南朝刘宋政权户口数的5.5倍;生齿大约3200万,快要刘宋政权的6倍。也是汉帝国最强盛时生齿5000万的一半还多。统治区域广宽,北至蒙古高原,西至新疆东部,东北至辽西,南以黄河为界,后又扩张至秦岭、淮河,进一步跨有淮南之地。论边境,论生齿,此时的北魏王朝曾经跻身于世界大国行列。其国都平城(现山西大同)生齿足有百万之众,是堪与古罗马城和君士坦丁堡比肩的世界级大城市。而此时“衣冠南渡”偏安一隅,惯以“华夏正统”自居的刘宋政权,其在宋孝武帝刘骏大明八年(464年)户数仅为901769,口数只要5174074(《宋书州郡志》)。还有一说,《通典食货》却言,刘宋有户906810,有口4685510。难怪其时人庾悦说:“今江右区区,户不盈数十万,地不逾数千里。”

  在人们欣喜东方的北魏王朝昌隆时,当然也不单愿看到欧洲的割裂。那么西罗马帝国为什么会消亡呢?我们既不是但愿回到古罗马盛世的人文主义者,更不是但愿恢复基督教最后保守的新教徒,可是“忽喇喇大厦倾”,一个环球闻名的西罗马帝国四分五裂了,其缘由总该弄个大白吧!听说,汗青学家们对其解体的注释就有210种之多。有的认为是天气转劣所致;有的认为是帝国过渡依赖奴隶制;有的说基督教不敷世俗化;有的说罗马人过度纵欲导致生育能力下降,从而没有足够的军力抵御外侮;有的说罗马人常年饮用通过铅质管道输入的水,导致铅中毒等等。众口一词,莫衷一是。但我认为有个很主要的缘由那就是帝国蒙受到了蛮族的野蛮侵略,特别是匈奴人在继汪达尔人之后策动了疯狂和平。当然从客观上讲,光耀的极致是败北,罗马文明本身发生了问题,可是裂痕却被浑水摸鱼的蛮族越撕越大,成果导致四分五裂。

  公元451年,匈奴王阿提拉(Attila)在强娶西罗马皇帝的妹妹荷诺利亚公主遭拒后恼羞成怒,决然对罗马帝国策动和平。同年9月20日凌晨,在位于现今法国东北部香槟平原上一座名叫沙隆的小城,一场规模空前的大会战起头了(它被英国粹者克瑞西勋爵评为世界史上最主要的15次会战之一)。会战两边总共投入军力一百多万,临近薄暮和平竣事时,共灭亡达16万人,致残者更是过半,从而使西罗马帝国遭到史无前例的重挫。在西方人眼里,匈奴是恶者的代名词。“阿提拉的残酷行径,同时代的罗马人有着令人毛骨悚然的细致记实。”(《欧洲中世纪史》第10版)“他们的可骇给人留下了深刻而持久的回忆。此后几个世纪,只需有人加害拜占庭的边境,拜占庭人都把他们叫作‘匈奴’;以至在20世纪的两次世界大战里,德国侵略军也被咒为‘匈奴’。”(见《欧洲中世纪史》第10版)

  毋庸讳言,匈奴生发于中国的北方。《汉书地舆志》第八下记录:“稒阳北出石门障,得光禄城。又西北,得支就城。又西北,得头曼城。”马长命先生在《北狄与匈奴》书中说:“稒阳在今包头市北部略偏东,自北而西北得头曼城,则头曼城在今内蒙古五原县东北的阴山山脉之内。因而我们说匈奴部落联盟牛耳头曼最后勾当于阴山之内固无不成。”先生又说:“匈奴开国之时,单于的牙帐虽设在今蒙前人民共和国中部阿尔浑河右岸,古之所谓‘龙庭’,但其国边境,东至辽东平原的西部,北至贝加尔湖,西至西域的天山南北各地,南至长城地带,大部门是属于中国今日的国土。”由此可知,给了西罗马帝国致命一击的阿提拉们是些从中国这块地盘上生息并兴起,又被打倒尔后逃散到欧洲的北匈奴的后裔。匈奴做为一个游牧部族,从我国秦代起头就屡屡与华夏王朝发生冲突,成为华夏各族在北方的强敌,致使汉武帝刘彻不吝牺牲全国几乎一半的生齿也要将其摈除出境。在汉王朝的重压和冲击下匈奴内部发生割裂,南匈奴留居漠南汉地;北匈奴西逃到了欧洲。逃到欧洲的北匈奴又颠末几个世纪的生聚,再一次掀起狂飙,激发整个欧洲民族的大迁移,并导致西罗马帝国的最初解体。

  大师都晓得北魏王朝是由鲜卑拓跋人成立的,鲜卑拓跋部族兴起于“匈奴故地”,与匈奴有着稠密的血缘关系,素有“鲜卑父匈奴母”之说。那么人们不由要问:当匈奴这只“草原苍狼”横扫欧洲时,鲜卑拓跋报酬什么没有尾随其后“趁火掠夺”,反而努力“南下”,自动进修华文化,用本人的身躯庇护和再造了华夏文明呢?此其一。其二,当西罗马帝国消亡之后,为什么会有那么多的罗马人滞留平城和洛阳呢?据记录:“自葱岭以西,至於大秦(罗马帝国),百国千城,莫不款附。商胡贩客,日奔塞下”。(塞下指平城,今山西大统一带)他们“乐中河山风,因此宅(侨居洛阳)者,不计其数。是以附化之民,万不足家,门巷修整,阊阖填列,青槐荫柏,绿柳垂庭,全国罕见之货,咸悉在焉。”(《洛阳伽蓝记宣阳门》)其三,为什么此时的北魏王朝可以或许强大到如斯境界?以致“百国千城,莫不款附,商胡贩客,日奔塞下”和“附化之民”仅洛阳一地就“万不足家”呢?其四,为什么会从魏都平城走出隋唐盛世?其五,为什么以“太和新政”为分水岭,华夏文明会领先人类文明近十个世纪?其六,为什么欧亚草原游牧民族屡屡冲击和推毁农耕文明,而这种文化冲突时至今日都得不到妥帖处理呢?其七,为什么会是鲜卑拓跋人给我们人类供给了成功处理欧亚草原游牧民族问题的典范呢?这连续串的问题是很值得我们深思和研究的。不要看科学手艺的成长,曾经使人类成功地登上了月球,可是人类社会成长中的底子问题并没有完全处理好,有的至今都悬在那里,期待着人们去回覆。

  保守的史学研究着眼既然,线性阐发,往往孤立的、静止的、很少彼此联系地,更没有或很少有与统一地球上的其它国度相联系关系地、互动地对待问题。某些所谓的汗青学现实是“汗青训诂学”。我们如许说不是居心要拿古代史学家们说事儿,我们无权力也不应当苛求前人。假如你硬要让司马光在编撰《资治通鉴》时辟出专章与古罗马帝国“鉴于旧事,有资于治道”(宋神宗语),那可能吗?可是跟着科学手艺的成长和前进,古代人办不到的工作,现代人完全能够办获得。因而解答汗青之谜的重担殉国不容辞地落在了现代人肩上。我们该当拓宽视野,把北魏王朝和罗马帝国配合放在时空节点长进行比对阐发,从那些概况上看来是分离孤立的汗青事务中寻找某种在内的联系,进而发觉事务之间的异同及其成长变化纪律。能够必定地说,古罗马帝国和北魏平城是有普遍亲近的经济文化交往的。如上所述,不只在《洛阳伽蓝记》有记录,近几十年大同地域的考古发觉证了然这一点,大同云冈石窟第9、10窟前的罗马柱更是强无力的证据。所以用魏都平城与古罗马城以及君士坦丁堡比拟对并不牵强,更不附会,反而是全新的角度和视野。

  正统汗青研究,从来对华夏地域的周边民族“不屑一顾”,称之为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”,取字就带鄙意,“非犬即虫”。即便到了近代,虽然是些才当曹斗的大学者,常常谈起少数民族南进也是捶胸顿足,卑躬屈膝,不是空叹亡国之悲愤,就是大骂“虏狄”之残暴。稍为开明点儿的说起话来,也是醋劲十足“酸溜溜”的,“非我族类,其心必异”如此,往往“坐南骂北”。我认为,那种悲愤是为了“示忠”,是为了讨皇帝所赐的几口饭吃,是言不由衷的故作姿势。大骂残暴?!莫非华夏贵族对“胡虏”就不残暴?出名爱国将领岳飞不是要“饥餐胡虏肉,渴饮匈奴血”吗!岳飞对赵宋王朝的忠实有其汗青局限性,长短功过且莫谈,但近代史学家对“胡虏”的咬牙切齿倒是没事理的。说的客套点是“大汉族主义”作崇,情感化阐发,非理性思索。再说的深刻些,“胡虏也是人”,就连“人”的根基寄义都分辩不清,还做得通学问?其实,先生们完全清晰华夏大地上的纯粹汉人是没有几个的。汉人都带有少数民族血统的。此外不说,仅有唐一代,唐太宗的祖母独孤氏、母亲窦氏、皇后长孙氏,都是鲜卑人。大臣长孙无忌、元稹也是鲜卑人。建筑学家宇文恺、音韵学家陆法言、诗人白居易、刘禹锡、画家尉迟乙僧等很多出名人士也都身世鲜卑或鲜卑化胡族。他们不都如璀璨的群星,照射在隋唐盛世的夜空中,为阿谁伟大的时代添加了灿艳的色彩吗?

  再说看待北魏王朝。人们总认为它是一个由人数不多的小民族成立起来的,野蛮不开化。存有成见。表此刻史籍上,虽然《资治通鉴》比力开明,在论述南北朝事迹上也算公允,但却采用了南朝编年,明显认为南朝是“正宗”,北魏“来路不正”。虽然《承平御览》将北魏列入王部,认可了它的王朝地位。虽然《册府元龟》以北魏入帝王部。虽然“二十五史”中有《魏书》和《北史》。可是打开史乘,“蛮夷”、“虏魏”的字眼触目皆是。是的,鲜卑拓跋部族人数并不算多;北魏王朝也简直是由少数民族建筑的。可是,不要过分小看了这个王朝。北魏历十四帝,一百四十九年,统治中国时间不算短吧。与其坚持的(南)宋,历八主,六十年。(南)齐历七主,二十四年。(南)梁历四主,五十六年。(南)陈历五主,三十三年。说差劲,此时的南朝管理的才算差劲呢,萧梁时江东地域“千里无烟,人迹罕至”。逮于陈朝,“至后主消亡之时,隋家所收户五十万,口二百万”(《通典》)。是北魏生齿数3200万的零头,就凭这,又怎样能和北魏比拟较呢?就由于他们是汉人政权,就该当记忆犹新吗?就该当抱住这具“僵尸”不放吗?明显是不应当的。同时,我们也不要健忘,就是这小我数不多的少数民族中却发生了为数浩繁的精采政治家,如道武帝、太武帝、孝文帝和冯太后以及明元帝、文成帝、献文帝等等。特别太武帝是南北朝期间同一黄河以北泛博地域的第一人。特别孝文帝是南北朝时独一对后世发生深远影响的少数民族政治家,被称为中国汗青上“十大帝王”之一。北魏王朝抢占了中国汗青直达线上的枢纽地位,促成了中国封建社会由乱到治的严重改变。而与之同期间的西方社会却没有如许一个独领风流的王朝和这么一个站在汗青潮头上的政治家群落,以致于山河社稷无人收拾,国度像一艘没有梢公的大船在海洋中流落。

  北魏王朝在人类和华农历史上均做出过主要贡献。一是没有尾随北匈奴西侵罗马,这是具有世界意义的。二是自动融入汉民族,鞭策了汉民族由“汉人”向“唐人”的改变。三是庇护和再造了华夏文明。四是文化扶植大放异彩。这个王朝所确立的宗教崇奉、价值追求、文化审美、风尚礼节、四裔往来以及科学手艺等诸多方面不只有对保守的承继,更有其奇特的缔造和成长,是中国文化史上的辉煌光耀时代。云冈石窟、龙门石窟、敦煌石窟和麦积山石窟的主体都是在北魏王朝兴建的,到过的人城市惊讶,阿谁气派,阿谁雄壮,“全国谁人能比?”《木兰辞》、《杨白花》、郦道元的《水经注》、贾思勰的《齐民要术》、《张丘建算经》、杨闳之《洛阳伽蓝记》……你只需阅读后能说北朝人“没文化”吗?心平点儿,气和点儿,多读书,少“骂骂咧咧”。看不起鲜卑拓跋人,现实申明了你本人的陋劣。要晓得看不起少数民族本身就是对人类的猥亵。

  我试图从文化与文明的角度对西罗马帝国消亡的不成抗拒性和北魏王朝昌隆的必然性进行阐发,想为北魏王朝正名,想为鲜卑拓跋人请功,进而寻找中世纪以来灿烂快要千年的华夏文明的真正泉源。我要强调的是“天可汗”李世民的血液中流淌着鲜卑人的血,大唐王朝有着浩繁的北魏因子。叱咤中国数百年的武川系甲士,昔时都是些给北魏帝王们牵马拽蹬的将校级军官。他们都喝过魏都平城的如浑水(今御河),有的就是喝这条河的水长大的。这是不管你情愿或者不情愿都必需认可的现实。其实从“大汉”到“大唐”两头该当有个北魏,可惜史学家们往往叱之为“虏魏”,一字之差使中国的史学大师只能屈指可数。可惜,可叹也可悲。悲不在精采史学家之少,而在人类认识轨迹呈现误差,所以也很恐怖。

  因为谈到西罗马帝国的消亡和北魏王朝的昌隆是由于文化同化和文明嬗变所致,天然会想到1993年夏日美国出名学者塞缪乐亨廷顿先生颁发的《文明的冲突与世界次序的重建》。该书著作精湛,“概念值得注重,由于它们代表着一种深刻的惊骇”。(李慎之《数量劣势下的惊骇》)坦率地说,我与亨廷顿先生的看法大不不异。我认为,人类该当重建的是文明而不是次序。我理解的文化和文明是有不同的,文化有先辈掉队之分,文明则是纯正崇高的。文化是过程,文明是目标。文明不是局部,是全球性的,是全人类配合的价值追乞降思惟境地。有基于此,我认为:人类社会不断面对着一小我类聪慧至今都没有处理好的欧亚草原游牧民族的文化问题。从匈奴到突厥,从蒙元势力到一、二次世界大战,再到德法律王法公法西斯,暴力、打劫、杀戮,种族灭族,出产力粉碎;和平、流血、避祸,苦痛绵绵无尽期。世界需要成立的是文明,而不是要成立什么以西方为核心的“美国式的世界次序”。何况那种“西方核心论”的汗青观是不实在的,本末颠倒。要晓得人类文明的汗青起首是从东方起头,当埃及文化、巴比伦文化、印度文化、中国文化等在东方闪闪发光的时候,欧洲仍是沉睡之中。虽然希腊和罗马文化是欧洲现代文化的渊源,可是希腊和罗马文化的布景与根本都是东方文化。不认可这一点就丧失了立论的根本和底子。虽然,意大利文艺回复当前,出格是新兴科学手艺的前进,导致西方社会飞速成长。在这五六百年间,西方社会确实是成长了,东方特别是明朝中叶当前的中国确实是掉队了。可是掉队了,我们会赶上。“知耻而勇,反败为胜”也未可知。我们的按照是人类汗青大约有几百万年,而文明的汗青从苏美尔人算起才不到七千多年。明天将来方长,时间会是最好的证明,由于我们清晰东方文化的内涵、潜质与活力。趁便说,亨廷顿先生把儒家和世界其他文明出格是西方文明对立起来,认为儒家文明是世界次序的潜在要挟,这是对儒家学说的曲解或者干脆说就是不领会。我不情愿想象先生是成心为之,大约先生并没有读懂和真正读过儒家的著作,哪怕是一本,所以让人见笑了。

  一个外国人都在评论中国的儒家价值,我们是该当费些精神好好地研究研究本人的工作了,好比:关于北魏王朝;关于鲜卑拓跋人;关于人心向汉等等,等等。“小民族办大事”、“豪杰不问出处”,谁能鞭策汗青向前成长,我们就同意谁、称道谁。同时,我仍是要慎重地保举鲜卑拓跋部族这个优良典型,由于我不单愿看到匈奴们再次摧残农耕文明;不单愿看到蒙元势力再次横扫欧亚大陆;不单愿看到希特勒们再次在奥斯维辛集中营搏斗犹太人,……。当然,人类更需要文明。人类要连结足够的清醒,人类需要安靖连合的和平糊口情况,人类不克不及健忘世界上还有“和平狂人”的具有,人类更需要反思。这是我撰写《鲜卑拓跋部族的文明嬗变》一书初志,抛砖引玉。是认为序。

  举报111楼点赞楼主:劳谦匹夫时间:2011-02-23 06:35:33第一部 一座城市与一个民族

  第一章 北魏是个边境广宽的东方大国

  大同,古称平城,已经是北魏帝都,历六帝七世,立都长达97年(公元398至495年)。魏都平城是由鲜卑拓跋人一手扶植和运营的,北魏王朝励精图治,把它打形成了“四裔往还极盛”的国际大都会,它也地灵人杰把北魏王朝推上了繁荣富强的颠峰。魏都平城则在公元5世纪“桂林一枝”,引领了中世纪初期人类社会的成长标的目的。

  人们遍及认为:由鲜卑拓跋人成立的北魏与南朝刘宋政权比拟较只是个小王朝,其实否则,它的边境广宽,生齿浩繁,是个名符其实的东方大国。论边境,北魏王朝包罗整个蒙古高原,西至新疆东部,东北至辽西,南以黄河为界,后来扩张至秦岭、淮河,进一步跨有淮南之地。有州133个、边镇12个、郡527个、县1465个(《魏书地形志》)。臣属部族范畴:西至巴尔喀什湖和帕米尔以西,东至库页岛,北至贝加尔湖以北,南至西藏。论生齿,在北魏正光年间(公元520—525年)“户口之数,比夫晋之太康,倍罢了矣”(《魏书地形志》)。西晋太康年间,全国共有户245.984万,口1616.3863万。(《晋书地舆志》)北魏正光年间则有户491.964万,口3232.7726万,是西晋时全国生齿的两倍。当然,这也是个大约数。现实上生齿比这还多,由于其时的奴仆、僧尼、杂户、内迁胡人是不入(民)籍的。若是把这些人也加起来,估量北魏社会现实生齿不会低于3500万。(《中国经济通史魏晋南北朝经济卷》)而与北魏王朝隔着黄河坚持的南朝刘宋政权有户906870,口约4685510,仅仅是北魏王朝生齿总数的七分之一。时人庾悦也曾说:“今江右区区,户不盈数十万,地不逾数千里。”北魏王朝无论边境和生齿都远远跨越南朝,也跨越其它东亚、中亚诸国,是昔时去世界上具有举足轻重地位的东方大国强国。

  另据《中国大百科全书社会学》材料:我国西汉元始二年(公元2年)生齿5959万,东汉永寿三年(公元157年)5648万,西晋太康元年(公元280年)1616万,隋大业五年(公元609年)4601.9956万。(12世纪初我国总生齿即过亿,18世纪末猛增至3.1亿,1850年达到4.3亿。)通过以上统计可知,北魏王朝生齿数曾经跨越汉王朝总生齿的一半。另也可知,从西晋太康元年至隋大业五年的三百年间我国生齿净增加3000万,平均每百年生齿增加一万万。而这三百年间出格是后二百年,恰是北魏王朝的成立、成长和茂盛期间,所以北魏王朝对我国生齿的大幅度添加功不成没,做出了汗青性贡献。要晓得,公元3世纪前后,我国生齿次要集中在黄河道域,燕山以南,太行山以东,淮河以北地域,其时的生齿密度已近80人/平方公里。跟着“永嘉之乱”,北方士族大量南迁,北方生齿逐步削减。可是因为北魏王朝采纳了“与时歇息”政策,出格是在“太和改制”当前,黄河道域又一次进入繁荣成长期,部门南迁生齿起头回归;再加上“宗主督护”下的隶农荫蔽户口现象的削减,生齿的实在情况逐渐闪现,所以呈现了北魏期间的“生齿井喷”现象。另查,南朝史籍中关于生齿数量的记录,“不只远不如秦汉,也远少于北朝,并且越到后期生齿越少,及于陈朝生齿数仅为200万。究其缘由,实同南朝生齿之大量藏匿私注仕宦家籍相关”。(《中国经济通史》第六章注)

  举报114楼点赞作者:大同全国2011时间:2011-03-21 19:10:43这些所谓的汉人,真是TMD丢脸,本人还不知是什么稠浊来的,骂人倒是一顶一的有能耐。汗青上,最好的朝代都是少数民族皇族贵族创立的,朱元璋等底层身世的汉人成立的朝代,尽弄些东厂西厂毒害本人人。此外朝代不会有这种险恶工具。

  第二章 魏都平城堪与罗马城君士坦丁

  第一节 罗马城和君士坦丁堡

  罗马和平期间(公元前31—180年),“罗马城就有约100万居民”。(《欧洲中世纪史》第10版第一章)。“公元450—650年,世界上最大的尔后来式微了的都会东罗马帝国的国都君士坦丁堡,大约有50万人。”(《中国大百科全书社会学》)而其时魏都平城生齿足有百万之众。来由是,不算本地原居民,仅从外埠迁往平城的移民就有14批次,150万人之多。(见朱绍侯《北魏徙民表》)以我粗略估量,城市生齿至多有30万,郊甸生齿大约70多万。就城市生齿而言,其时平城与罗马城八两半斤;比君士坦丁堡多出两倍。

  罗马城是罗马帝国的首都,也是帝国的心脏。它地处意大利中部一个叫拉丁姆的处所,这里有很多小山丘,本地人按照血缘关系,别离聚居在山丘上,当前逐步构成村子。后来为了抵御外侮,七个村子结合起来,称为“七丘联盟”。这即是罗马开国之起始。古罗马最后没有城墙,大约到了“王政时代”后期,即公元前六世纪时,才在这七个小丘四周筑起一道防御工事,以资防守。所以罗马城曾被称为“七丘之城”。至于罗马(Rome)名称,则以传说中的神话人物罗慕洛定名。

  君士坦丁堡,现称伊斯坦布尔,旧称拜占庭。位于巴尔干半岛东端,临土耳其的博布普鲁斯海峡,一边是亚洲,一边是欧洲,当欧亚交通冲要,扼黑海之门户。公元330年至1453年期间,是东罗马帝国(拜占庭帝国)的首都。也是世界上最奢华的首都之一。据《罗马帝国衰亡史》作者爱德华吉本统计:中世纪的君士坦丁堡有2座剧场、4座巴西利卡(公家会议大厅)、8个奢华的公共混堂、153个私家混堂、53道沿街柱廊、5座粮仓、8条高架沟渠、14座教堂、14座宫殿和4388座贵族宅邸。还有比我们云冈石窟晚建100多年的索比亚大教堂。这座教堂是被工具方世界配合钦慕的“崇高聪慧堂”。站在索比亚大教堂前,不克不及不感慨拜占庭和奥斯曼两大帝国的雄伟派头。伊斯坦布尔(君士坦丁堡)现有生齿1700万,是此刻大同市生齿的5倍。而在1500年前,它的生齿仅仅是平城(古大同)的一半。世事沧桑,变化如斯之大!君士坦丁堡昔时生齿比平城少,缘由是其地形不如平城宽阔平展,粮食全凭用船只从外埠运输,客观上限制了它的生齿成长。

  都会是一种汗青现象,它是社会经济成长到必然阶段的产品,又是人类文化成长的意味。“古代都会是奴隶制国度的首府,在奴隶制国度昌隆期,估量它们的居民曾达10-25万人。尼尼微在公元前650年有12万人,巴比伦在前有25万人,孟菲斯有10万人”。(《中国大百科全书社会学》跟着世事情迁,城市有兴有废。到了公元十世纪时世界上只要十座大城市。科尔瓦多(在今西班牙)生齿45万,为其时全世界生齿最多、也是最富贵的城市。我国的开封生齿30万、君士坦丁堡生齿30万(比公元五世纪时有所下降)、吴哥(在今柬埔寨)生齿20万、京都(日本)生齿17.5万、开罗生齿12.5万、巴格达生齿12.5万、内布沙尔(在今伊朗)生齿12.5万、艾尔哈萨(在今沙特阿拉伯)生齿11万、安希尔瓦达(在今印度)生齿10万。又据材料统计,罗马帝国除罗马城和君士坦丁堡以外,还有几十万人栖身在亚历山德里亚和安提俄克等东部城市里。但其时帝国的城市都比力小,特别在西部,“大部门城市都只要不跨越5000的居民,比今日的大都学院要大些,但比大都分析性大学要小些”。(《欧洲中世纪史》第10版)此外,欧洲的城市大大都呈现较晚,如佛罗伦萨、马赛、奥尔良等都是在公元10世纪当前呈现的,生齿一般也就几千人,上万人就算大城市了。到了13和14世纪,欧洲最富有的威尼斯也仅20万人。难怪马可波罗惊呼元代时的大同是“一座斑斓和伟大的城市”。

  第二节 同期间东方诸国的国都

  在汗青编纂学中,古代东方是对古代亚洲和非洲东北部各奴隶制国度的总称。包罗尼罗河、底格里斯河、幼发拉底河、印度河和黄河等流域,以及小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦、伊朗高原等地的埃及、巴比伦、亚述、波斯、赫梯、腓尼基、印度和中国等国。

  一、埃及 古埃及是世界文明的发源地之一,在文字、历法、艺术、科学学问等方面,对西部亚洲和欧洲曾有相当影响。埃及位于非洲东北部的尼罗河下流。远在旧石器时代,埃及即有人类栖身。因得地利,也因灌溉农业的需要,公元前四千年便由很多农村公社,结成数十个诺姆(州)。约公元前3000年,上埃及(河谷地带)首领米那(美尼斯)降服下埃及(三角洲区),筑孟斐斯城,建成同一国度。颠末了前王国时代(约前三十到二十八世纪),古王国时代(约前二十八到前二十三世纪),中王国时代(约前二十一到前十八世纪),新王国时代(前十六到十一世纪)(曼涅托《埃及史》划分为(古王国、中王国和新王国及三十或三十一个王朝),此后埃及渐趋式微并持久处于异族统治之下。利比亚塞易斯时代(约前945——前525年),先后遭利比亚、努比亚和亚述的入侵。公元前七世纪中叶从头获得独立,建塞易斯王朝,公元前525年又为波斯帝国所灭。公元前323年马其顿亚历山大占领埃及,建亚历山大城。公元前305年起被托勒密王朝统治。公元前30年并入罗马邦畿。

  埃及的国都有孟斐斯、提尼斯、底比斯以及开罗等等。

  金字塔埃及古王国时代的帝王陵墓,此中以第四王朝法老胡夫的金字塔最大。位于开罗附近之吉萨。高达146.5米,底每边长230余米,由二百多万块(每块重约2.5吨)巨石迭成。塔内有甬道、石阶、墓室及各类粉饰品。据传经常有十万人劳动,历时三十年完成。

  二、巴比伦王国 有古巴比伦王国(约前1894——前1595年)和新巴比伦王国(前626——前538年)两王国。是以“两河道域”巴比伦为核心所成立起来的奴隶制国度。两王国统治期间,“两河道域”的文化,出格是数学和天文学有很大成长。

  巴比伦(Baby lon) 古代西亚“两河道域”最大城市,曾为古巴比伦王国与新巴比伦王国首都(今伊拉克巴格达之南)。建于公元前三千年代。在阿卡得语中,“巴比伦”意为“神之门”。公元前三千年代到一千年代中,是亚洲西部出名的贸易和文化核心。公元前四世纪末转衰,大公元二世纪化为废墟。

  三、亚述王国 公元前三千年代末,塞姆(闪)人的一支在底格里斯河中游成立亚述尔城(Assur),是为亚述的发源。公元前八世纪后半叶拉萨三世和萨艮二世统治期间,帝国边境东起伊朗高原,西临地中海沿岸,建起复杂军事帝国。

  尼尼微(Nineveh)“两河道域”北部的古城,亚述帝国首都。位于底格里斯河东岸(今伊拉克摩苏尔附近)。公元前612年被米堤亚和迦勒底联军所毁。考古学家曾掘获其庞大的王宫废墟和亚述巴尼拔王统治时(公元前七世纪)的“藏书楼”。

  西顿(Sidon) 古代腓尼基的奴隶制城邦。今黎巴嫩之赛述(Saida)。约建于公元前两千年代初。西顿常与推罗并称,为腓尼基的主要城市和商港。手工业发财,特别染料和玻璃成品最为出名。公元前二千年代后叶向海上移民,占塞浦路斯等岛屿,势最盛。公元前六世纪沦于波斯统治下。公元前333年被马其顿亚历山大占领。公元前64年并入罗马邦畿。

  四、波斯帝国 伊朗高原西部的奴隶制国度。公元前550年,阿契美尼德王朝居鲁士并米堤亚开国。继而向外扩张,占领小亚细亚、“两河道域”、叙利亚和巴勒斯坦等地。首都苏萨。冈比西王出征埃及斯间,国内发生高马达政变(前522年)。大流士一世乘机取得政权,同一全国,并施行巩固地方集权的鼎新。……公元前四世纪以降,国势转衰。公元前330年为马其顿亚历山大所灭。波斯帝国是古代东方民主政体的典型之一;在文化上有必然贡献,其袄教(琐罗亚斯德教)曾普遍传布于中亚一带。

  五、贵霜王朝(国) 约公元一世纪上半叶兴起于中亚细亚的奴隶制国度。创立者为原属大月氏的贵霜(KuShan)部落的首领丘就却(一作丘就劫)。经阎膏玲(约一世纪后半叶)和迦腻色迦(约二世纪初叶)的不竭对外扩张,建成一北起花刺子模,南达文迪亚山,横跨中亚细亚和印度半岛西北部的大国。首都布路沙布罗(今巴基斯率直沙瓦)。迦腻色迦在位时,倡导释教,促进国外商业,远与中国、罗马帝国订交通。出名的“犍陀罗艺术”在此时达全盛阶段。公元三世纪后王国割裂。五世纪遭口厌哒人(白匈奴)入侵,消亡。

  马拉坎达 中亚细亚古城。古代粟特都城城(中国史籍中亦称康居或康国。其地即我国史籍中之悉万斤、飒秣建或撒马尔罕。公元前329年一度被马其顿亚历山大占领。地当工具方交通要道,曾为中亚细亚主要城市,并为伊斯兰教的文化核心。十九世纪后半叶在此进行考古挖掘,获很多奇迹。

  六、安眠(Parthia) 音译帕提亚。亚洲西部的古国。本波斯帝国一行省(伊朗高原东北部)。后附属亚历山大帝国及塞琉西王国。公元前三世纪中叶独立,阿萨息斯(Arsaces)称王,建阿萨息斯王朝。公元前二世纪后半叶(张骞赴西域时)领有全数伊朗高原与“两河道域”,为西亚大国;初定都尼萨,后西迁至埃克巴坦那和忒息丰。公元前一世纪到二世纪,安眠是罗马帝国与中国商业、交通(“丝绸之路”)的冲要。公元97年汉西域都护班超遣甘英去罗马,行抵安眠西境受阻(找托言不让去,成果未能完成人类汗青上初次沟通工具方的豪举)。国势强盛时,东与贵霜、西与罗马帝国抗衡。公元二世纪末转衰。公元226年为萨桑波斯所代替。

  忒息丰(ctesiphon) 底格里斯河左岸古城。在今伊拉克巴格达附近。古国安眠(帕提亚)的行都和萨桑波斯(公元226—651年)的首都。屡遭和平粉碎。1928年起挖掘其遗址,获很多奇迹。

  七、大夏(Bactria) 音译巴克特里亚。也叫希腊巴克特里亚王国。中亚细亚古国名。地在兴都库什山与阿姆河上游之间(今阿富汗北部)。曾为波斯帝国行省,后来属亚历山大帝国及塞琉西王国。公元前三世纪中叶独立,狄奥多德开国。都巴克特拉。公元前三世纪末(攸提腾在位时)至二世纪初国势强盛,领有北起阿姆河上游、南达印度河道域的泛博地域。后河山割裂,势衰。自公元前二世纪起,先后臣服于大月氏、口厌哒、突厥诸族。公元八世纪为阿拉伯人所灭。大夏文化多受希腊、印度和中国影响。吐火罗即巴克特里亚或大夏。《大唐西域记》作者见货逻。巴里黑为其国都,《史记》作蓝市城。

  八、摩揭陀(magadha) 古印度的奴隶制国度。在今比哈尔邦南部。公元前七到六世纪兴起。初都王舍城,后迁至华氏城。公元前四到二世纪孔雀王朝统治时,国势强盛,除半岛南端外领有印度全境,并成为晚期释教的核心。公元四世纪后笈多王朝代替,仍为北印度的强国,五世纪口厌哒人入锓,河山割裂,势衰。古代我国和尚赴印度旅行,如法显、玄奘等,多曾到此。

  九、羯陵伽(kalinga)一作羯陵伽。印度古国。相当今奥里萨邦。国都弹陀普罗。晚期史迹已不成考。……公元二世纪中叶迦罗毗罗王在位时,国势强盛。曾远征摩揭陀、安度罗等国。后转衰。七世纪唐代玄奘客居印度时,羯陵迦曾经冷落。

  十、安度罗(Andhra) 南印度古国。当萨达卡尼在位时(二世纪后半叶),领有从奇斯特纳河到文迪亚山的泛博地域,成为德干高原北部强国。三世纪后河山割裂,势衰。

  十一、孔雀王朝(maurya) 古印度摩揭陀王的王朝。公元前321年旃陀罗笈多(月护王)率军赶走马其顿侵略者,推翻难陀王朝(nanda)所建。“孔雀”听说从其母名。首都华氏城(今巴特那)。阿育王在位时,国势强盛,除半岛南端外同一印度全境,定释教为国教。公元前185年为巽加王朝(sunga)所取代。

  十二、笈多王朝(Gupta) 古印度摩揭陀国的王朝。约公元前320年,旃陀罗笈多—世(月护王)所建。首都华氏城(今巴特那)。其子萨摩陀罗笈多(海护王)在位时国势强盛,领有印度大部门邦畿。王朝统治期间,印度的奴隶轨制趋于解体,封建关系起头构成。中国东晋和尚法显曾于此时客居印度。公元五世纪中叶鸠摩罗笈多(Kumaragupta)时代,口厌哒人入侵。此后河山陷于割裂,六世纪王朝亦陵夷。笈多王朝期间,释教艺术(如阿旃陀石窟)与梵文文学(迦梨陀娑诗剧)均有成长。

  犍陀罗(Gandhara)又作乾陀罗或健驮逻。古印度地名。相当于今巴基斯坦之白沙瓦及其连接的阿富汗东部一带。公元前四世纪末马其顿王亚历山大入侵,希腊文化影响这一地域。公元前三世纪摩揭陀国(孔雀王朝)的阿育王,遣和尚来此传布释教,渐构成犍陀罗式的释教艺术。公元二世纪初贵霜王朝强盛期间成为迦腻色迦王统治的核心;首都布路沙布罗(今白沙瓦)当建于此时。后贵霜势衰,又曾为口厌哒人(白匈奴)所据。玄奘《大唐西域记》称犍陀罗“工具千余里,南北八百余里”。

  华氏城,即华子城,《佛国记》作巴连弗邑,《大唐西域记》作波吒厘子。印度摩揭陀国孔雀王朝(前321—前185年)的国都。在今比哈尔邦之巴特那。大约15公里,宽约2.8公里;深沟高垒,都丽宏伟。公元四世纪后,又曾为笈多王朝国都。七世纪唐代玄奘客居印度时,华氏城已荒疏。

  王舍城 法显曾到此。公元七世纪唐代玄奘客居印度时,王舍城已毁,但附近仍保有很多释教奇迹。

  在古代东方诸国中,埃及在公元前30年并入了罗马邦畿。巴比伦王国的国都在公元二世纪时曾经化为废墟。环球闻名的世界七大奇迹——巴比伦的“空中花圃”,也跟着城市的毁废而“干枯”。亚述王国的首都尼尼微在公元前612年即被米堤亚和迦勒底联军所毁。腓尼基的出名商港西顿也在公元前64年并入了图马邦畿。波斯帝国在公元前330年为马其顿亚历山大所灭。贵霜帝国在公元五世纪遭到口厌哒人入侵而消亡,其首都布路沙布罗(今巴基斯率直沙瓦)毁废。粟特都城城马拉坎达(我国史乘称之为悉万斤)也被马其顿亚历山占领。安眠国在公元二世纪末转衰,后被萨桑波斯代替,其首都忒息丰屡遭和平粉碎而毁废。大夏国自公元前二世纪起先后被大月氏、口厌哒和突厥占领,公元八世纪为阿拉伯人所灭。古印度的摩揭陀在公元四世纪后被笈多王朝代替,五世纪口厌哒人又入侵,河山割裂、势衰。羯陵伽在公元七世纪唐代玄奘旅印时就曾经荒疏。安度罗三世纪后河山割裂,势衰。孔雀王朝在公元前185年为巽加王朝所取代。笈多王朝在公元五世纪中叶遭口厌哒人入侵,六世纪势衰。犍陀罗跟着贵霜势力的势衰而被口厌哒占领。华氏城和王舍城虽然名重一时,但到七世纪唐代玄奘客居印度时,均已荒疏。

  上述埃及、巴比伦、亚述、波斯、贵霜、大夏、安眠、孔雀王朝、笈及王朝或并入罗马邦畿,或为马其顿亚历山大占领,或在公元二世纪末即已转衰,或在公元五世纪遭口厌哒人入侵。做为独立政体在鲜卑拓跋人统治中国北部期间有相当数量曾经并不具有,即便具有的也被口厌哒人占领。至于那些在人类汗青上留下灿烂业绩的古城——巴比伦、西顿、布路沙布罗、马拉坎达、忒息丰、犍陀罗、华氏城、王舍城也大都毁废。往昔的繁荣都只变成了夸姣的回忆。也因而,与中国北魏的国都——平城曾经不成同日而语。既然古代东方诸城曾经没有可比性,故本文只好选择与西方的古罗马和君士坦丁堡进行阐发比力。

  别的,在前边多次提到口厌哒是我国西域之古国名,又译挹怛和挹阗。初名滑国。原为游牧部族。一般认为是和大月氏混血的匈奴人。东罗马史学家称之为“白匈奴”。五世纪平分布于今阿姆河之南。公元484年击败波斯,国号口厌哒,定都拔底延城(在今阿富汗北部伐济腊巴德)。居民处置畜牧,兼营农业。已经降服康居、安眠、疏勒、于阗等国。后为突厥人所灭,部落分离。与北魏及南朝和当前的西魏、北周有敌对往来。

  还有一些汗青上出名的帝国和王朝如印度的莫卧儿帝国、伊朗的萨桑王朝、阿拉伯帝国的阿拔斯王朝和法蒂玛王朝等等,都是中世纪当前兴起和昌盛的帝国与王朝。此时的北魏王朝曾经割裂,故不属于本文切磋范畴,但附后,以做参考。

  十三、中世纪的印度、伊朗和阿拉伯各王朝

  德里苏丹(1206—1398年)印度半岛北部伊斯兰王朝的统称,以其定都德里故名。

  图格拉克王朝,1321年成立,1398年衰亡。

  巴赫马尼王朝 1347—1526年间突厥人在印度半岛中南部所建伊斯兰教王朝。

  莫卧儿帝国 1526年兴起于印度半岛北部的伊斯兰教国度。

  苏尔王朝 1538年阿富汗苏尔部落酋长休尔沙击败莫卧儿帝国统治者胡马雍后在印度北部成立的王朝,具有时间极短暂。1555年胡马雍得波斯支援,从头恢复统治。

  维查耶纳伽尔(1336—1565)十四世纪印度教徒在南印度所成立国度。

  萨桑王朝(226—651年)

  曾与古罗马进行多年和平,国势渐衰。公元637年,阿拉伯人侵入,不欠王朝倾复。

  萨曼王朝(874—999年)

  白益王朝(932—1055年)

  黑羊王朝(1378—1468年)以黑羊为旗号而得名。

  白羊王朝(1468—1502年)以白羊旗号为标识表记标帜。

  阿拉伯中世纪

  阿拉伯帝国 中国史籍上也叫大食。

  公元七世纪兴起于阿拉伯半岛的伊斯兰国度。公元八世纪中期降服叙利亚、巴勒斯坦、埃及、非洲北岸及西班牙等地,并深切中亚细亚,占领阿富汗、印度西北部,还曾进入印度河道域。国土横跨欧、亚、非三洲,构成封建军事大国。伊斯兰教也传布各地。帝国的政治、宗教核心原在麦加—麦地那;倭马亚王朝(661—750年)时移到大马士革;阿拔斯王朝(750—1055年)时又移巴格达。

  阿拔斯王朝(721—754年)

  卡尔马特共和国 公元九至十世纪穆斯林卡尔马特教派所开国家。

  法蒂玛王朝(909—117年)

  第三节 其时国内其它城市

  我国的城市成长较之西方为早为快为大。公元二三世纪,我们的洛阳和长安就曾经是世界上最出名的经济核心了。洛阳号称“居全国之中”“阃域中华,道路辐辏”,地舆位置十分优胜。东汉时,洛阳为全国政治、经济、文化核心长达160年,但至汉末董卓之乱“烧洛阳城外二百里,又自将兵烧南北宫,及宗庙、府库、民家,城内扫地殄尽”。到“永嘉之乱”,“自晋以来,号洛阳为荒土”。北魏在平城定都时,洛阳仍然是“城阙萧条,野无炊火”,衰败不胜达近百年。直至北魏孝文帝从平城迁都后洛阳才又起头繁荣。长安,地处关中,河出四塞,雄据之势胜于洛阳。也是因为“永嘉之乱”,匈奴刘曜攻下长安,将城内洗劫一空。史载:“长安城中,户不盈百,墙宇颓毁,蒿刺成林”。到刘裕破长安,“城内夷晋六万户,徙其百工技巧等民户而南”,自此后沦于荒残达110年。直到西魏和北周时才复认为都,方又繁荣起来。别的,成都虽“万商之渊,列隧百重,罗肆巨千,贿货山积,纤丽星繁。”(左思《蜀都赋》)但在晋末经巴氐李氏之乱,曾经“郊甸未实,都邑空虚”。(《晋书李焘载记》)而此时的魏都平城却已“引沟穿池,方二十里,分置市里,经途洞达”。这时的洛阳、长安和成都曾经没法子与魏都平城比美了。至于素有“全国之腰脊”之称的邺城,“其地北接涿蓟,南通郑卫”,十六国期间虽然后赵的石虎曾自襄国移都于此,但“冉闵之乱”,导致诸羌胡互相杀戮,饥饿灭亡者众,邺城残遭毁坏。北魏王朝对该城也加补葺,已经考虑移都于此。但孝文帝分歧意,认为“邺城非长久之地,石虎倾于前,慕容灭于后,国富主奢,暴成速败。”没有皇帝的注重,其繁荣是没有包管的,当然也就难与平城争雄。

  北朝城市如斯,南朝城市又若何呢?魏晋南北朝时,我国南方特别长江沿岸和下流地域呈现了一些市集、草市、“夷市”(武昌)和“獠市”(岭南诸城)的市场收集,当前渐次成长为城市。诸如京口、广陵、吴郡、会稽、山阴、宣城、毗陵、余杭、东阳、新安、义兴、广州、番禺等以及南朝北境的寿春、襄阳、江陵等等。迨至六朝,也曾构成了以建康、江陵、成都、广州四个城市为核心的扬州、荆州、巴蜀、岭南四大城市经济区,从而深刻地影响该地域的社会成长面孔。这些城市或城市群落正处于初建或成长期间,其规模都不算大,与平城自难比拟。说平城的昔时恢宏,仅一座云冈石窟就能证明。

  第四节 南朝诸政权的国都——建康

  建康(今南京)亦名建业、建邺,原名秣陵,在汉代是扬州丹阳郡部属的一个小县,自三国时孙权定都于此,生齿茂盛,商贾云集,逐步昌隆起来。左思在《吴都赋》描述:“开市朝而关纳,横商场而流溢,混品物而同廛,并都鄙而为一。”“水浮陆行,方舟结驷,唱星转毂,昧旦长日”。反映出吴都建康,沽贩云集,店铺林立,士女如潮,交贸相景的繁荣气象。及梁都之时,“城中二十八万户,西至石头城,东至倪塘,南至石子岗,北过蒋山,工具南北各四十里。(《承平寰宇记》)在浩繁居民中,“小人率多商贩,君子资于官禄,市廛列肆,埒于二京”,(长安洛阳)(《隋书地舆志下》)。梁(公元502年大公元557年)是萧衍成立的,统治区域与南齐略同。历四主,五十六年。梁在建康立都时,“户二十八万”,如以每户四口计较,则有一百一十多万人。城市生齿过百万,与北魏平城同属华夏大地上熠熠生辉的“双子星座”。但梁末侯景之乱,建康遭到很大粉碎,及王僧辩破侯景,“都下户口,百遗一二,大航南岸,极目无烟”。(《南史》卷80《侯景传》)。

  有需要指出的是,侯景乱梁前夜,人心浮动,此时士民对汉族政权曾经失望。南朝境内“豪家富宅,多占取公田,贵价僦税,以与穷户”。(《梁书武帝纪》载大同七年诏)破产农人糊口无着,纷纷落发当僧人,“假慕沙门,实避调役”。又据《宋书周朗传》言:“议者必认为胡衰不足避;而不知我之病甚於胡矣……设使胡灭,则中州必有兴者,决不克不及有奉地盘率人民以归国度矣。”“人人厌苦,家家思乱”(《资治通鉴》武帝太清元年)曾经成了昔时南朝士民的实在写照。此时的南朝民不耻生,政局动荡,前景暗淡,特别精力颓丧,景象形象败北。虽然有几篇后世足道的诗文传世,但诗词曲赋并不是文明的全数,文明发生了问题,不免会呈现政权更替。所以建康虽好,可是败象已现,特别精力景象形象难与魏都平城比拟。这是汗青的悲哀,也是民族的悲哀,甚为可惜。汗青永久不会怜悯弱者,这是本文居心不将建康与平城彼此比力的次要缘由地点。

  请恪守海角社区公约言论法则,不得违反国度法令律例答复(Ctrl+Enter)

锟斤拷锟斤拷锟斤拷QQ微锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷微锟斤拷
关于我们|联系我们|版权声明|网站地图|
Copyright © 2002-2019 斗牛棋牌在线娱乐-斗牛棋牌游戏平台大全-斗牛棋牌游戏下载 版权所有